上回说到，《周易》的作者使用的是战国时期的四分历，其元年为甲寅年，与《淮南子》和《史记.历术甲子篇》中所记的战国历法一样，都是一部同样的“甲寅元”历法。
这部历法，虽然是从甲子日冬至日月合朔的历元开始起算，但最重要的节日，却是被称为“四始”的王者岁首——“立春”（正月旦）。
《史记》曰：“正月旦，王者岁首”。《正义》曰：“正月旦，岁之始，时之始，日之始，月之始”。
在这部甲寅元历法中，立春之日的傍晚，北斗建寅，青龙甲寅的角宿“天田”星出现在斗建所指的寅位，即乾卦爻辞所谓的“见龙在田”。而在这立春一天的凌晨，“乘马班如”的天驷房宿四星，如一根华表一般笔直地竖立在天空中。
立春时候的星象如此，那么天空中更加耀眼明亮的日月天象，是什么样子呢？
“悬象著明，莫大乎日月”。（《系辞》）
一、立春日躔：营室五度
在甲寅元的历法中，“正月旦”立春之时，日月合朔在二十八宿中的营室。
更准确地说，是在营室五度。
“天一元始，正月建寅，日月俱入营室五度。”《淮南子.天文》
对立春时节的重视和观测，可以追溯到上古的虞夏时代。
虞舜的先祖虞幕，就是以“听协风”来确定立春而著名的。
夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也。《国语.郑语》
立春前后，“协风至”，这是古人经过长期观察之后发现的物候。再加上房宿那“乘马班如”的天象，构成了立春的两大标志。
巧的是，传说中的伏羲听八风而画八卦，听的风也是“协风”，画的卦，也是从房宿这匹龙马驮出的河图上受到了启发。
一直到西周时期，人们还在通过听“协风”和观测房宿来确定立春这个重要元日的到来。
比如《国语》中记载，西周宣王之时：
“先时五日，瞽告有协风至……农祥晨正，日月抵于天庙”
韦昭注曰：“农祥，房星也，谓立春之日，晨中于午也”；又曰：“天庙，营室也，孟春之月，日月皆在营室也”。
这就是说，在西周时期的立春前后，地上的标志性物候也是“协风至”，天上的标志性天象也是“农祥（房宿）晨正”，日月合朔在营室（天庙）。
唯一的区别，是日月合朔的位置发生了变化。
我们知道，太阳的躔次每隔７１年多就会有大约１度的偏移。
周宣王(前-前）时期，日月合朔的位置在营室十度（唐代僧一行在《日度议》中说：“周初先立春九日，日至营室”，与实际情况有一度的微小误差），较《淮南子》中所记的“营室五度”差了五度，按每度７１年计算，相隔３５０多年，则说明《淮南子》的“甲寅元”历法依据的天象应该是在公元前４７０年左右，正是战国早期。
二、立冬的日躔
战国时期的《礼记.月令》说，“孟冬之月，日在尾”。
十月立冬，青龙闭蛰之时，日月合朔的位置是在尾宿。
巧的是，《周易》的结尾两卦中，爻辞都出现了“濡其尾”。
尾，指的便是二十八宿中的尾宿。
更巧的是，尾宿便是九尾狐的化身，也是爻辞中那“濡其尾”的“狐”。
我们说过，《既济》和《未济》中的坎离相交之象，正是朔日时日月相交的形象。
这个相交的位置，就是尾宿。
三、冬至与夏至的日躔
说完了立春和立冬这个重要日子的日躔，我们再来看看两个重要节气：冬至和夏至。
我们说过，根据《周髀算经》，冬至和夏至的日躔分别是在牵牛和井宿。
“冬至日在牵牛，夏至日在东井”。
巧的是，《周易》中的《井》卦，就是卦气图中的夏至之卦。
夏至日在东井，《井》卦夏至更巧的是，卦气图上与冬至节气对应的是《中孚》卦。而冬至时候的日躔牵牛，又有一个名字叫做“河鼓”，也就是《中孚》卦爻辞中的“鼓”！
更更巧的是，河鼓旁边的天桴星就是这面鼓的鼓桴，“桴”字，与卦名中的“孚”字互通，更巧的是，“桴鼓相直”，是古代授时的标志性天象，天桴星的位置，正好位于天球中央的天赤道上，赫然便是“中孚（桴）”之象！
更更更巧的是，《中孚》的上九爻辞中说“翰音登于天”，“鸡曰翰音”（《曲礼》），仰观天象，天桴与河鼓星旁边赫然有一颗的天鸡星，正是那“登于天”的翰音！！！
更更更更巧的是，我们说过，《丰》卦的“日中见斗”，描述的是一次正午冬至时刻发生的日食，此时日月合朔在斗宿，太阳的几乎正上方位置上，就是非常明亮耀眼的河鼓（牵牛）！
《丰》卦日食，“日中见斗”更更更更更巧的是，战国时期的“甲寅元”历法中，将冬至的日躔定在牵牛初度。
这个位置，也就是“日中见斗”的日食发生位置，从下图可知，斗宿的位置就紧紧地挨在牵牛初度边上。
二十八宿距度图（本文为《周易》天文历法密码系列第三十二篇，也是“《周易》中隐藏的一部古代历法”下集的第二部分。未完待续，欲知后事如何，且听下回分解。）
